...

«Мы следуем древнему законоположению кафолической Церкви. Мы сохраняем определения отцов. Прибавляющих что-либо к учению кафолической Церкви или убавляющих от него мы предаем анафеме»
VII Вселенский Собор

«Если бы 10 или даже 20 отцов сказали так, а 600 и бесчисленное множество не говорили того: кто будет оскорблять отцов, — не те ли, кто, заключая благочестие немногих тех отцов в немногие слова и поставляя их в противоречие Соборам, предпочитают их бесчисленному сонму, или те, кто защитниками своими избирают многих отцов?»
свт.Фотий Великий

"Несомненно, вне Церкви тот, кто не хранит веры Церкви"
прп.Иоанн Кассиан Римлянин

"В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все"
прп.Викентий Лиринский


"Если кто-то не хранит изначальной веры Церкви, то он просто не в Церкви, хотя бы и причащался. Тут не надо обольщаться тем, сколько человек он привел в храм. Если эти люди верят в ложь, то они не в Церкви Спасителя. И причащаются они в суд и осуждение."

на заметку


всё о вечности адских мук
толкование на книгу Иова
первая исповедь. Список грехов

что такое Предание Церкви? всё о Священном Предании
Таинство Священства. Рукоположение. свидетельство Священного Писания
почитание Пресвятой Богородицы
всё о старообрядцах, староверах

Догмат о Пресвятой Троице
Христос - Бог Авраама
логика дьявола неизменна. про наше будущее, про детей.

о спасение вне Церкви
теологумены в современном богословии
не осужден - не еретик? так ли это?
воля Господа не постижима? о Его правосудии нам мало что известно?

еретическое учение профессора Осипова, в книге "Посмертная жизнь".ч1
критика еретической книги Осипова "Бог"
критика книги А.И. Осипова «Бог».ч2
ересь Осипова о Таинстве Евхаристии
присоединение к Церкви после смерти
или частное "догматическое" богословие иерея Олега Давыденкова

кто такой прот.Александр Шмеман?
митр.Иерофей(Влахос) неправо учит о первородном грехе

точки над i: ШЕСТОДНЕВ

сколько длился день Творения? эпоху, период или сутки?

о совместимости Православия и эволюционизма


прп.Сергий Радонежский патриот?

толкование Еф.3:14-15 (для патриотов)
толкование Мф.7:6
толкование Тит.3:10-11
"кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном,
того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами." (Мк.8:38)

Библия об Искуплении

Эта тема самая основная и самая сложная. Апостол Павел говорит: «Слово о Христе для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия, ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» (1Кор. 1:18-31). Скандал для осуждаемых и вызывает радость для тех, кто спасается. Не при помощи учения и примеров, а отдал Свою кровь Христос за нашу жизнь и без которой нельзя спастись – эта весть самая скандальная.

1. Распятого при понтийском Пилате.
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор. 15:3) – сердце Евангелия. Если человек не верит в искупительную жертву Христа, то он не христианин. Невинный умер за виновных. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец… Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец… Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:11-18).

2.
Как понимать слово искупление, выкуп?

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим 3:21-26).

Человек участвует в смерти Господней через крещение, в Завете с Господом в причастии, тем самым спасается. В крещении мы спасаемся. Если крещение не воспринимается как таинство, значит перед нами не спасенные люди. Писание не говорит, что нужно просто поверить, нужно еще и спастись (о протестантах).
Что значит выкуп? Слово выкуп означает плата за пленника, выкуп Богу за первенцев: «Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено» (Числа 18:15). В Ветхом Завете описан также выкуп военнопленных и рабов (Лев. 19:20-22; 25:50-55).
Выкуп для того, чтобы освободиться от смерти (Исх. 21:29-31). Тот кто платит называется Искупителем. Тот, кто совершает чин кровной мести, и тот кто выкупает пленника из плена. Ценой собственной крови: «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Петр.1:18-20). Также описано «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр.2:21-24).
С одной стороны смерть Христа служит для уничтожения власти дьявола (но жертва не для дьявола), с другой стороны жертва принесена Богу.

3. Зачем нужна Богу эта жертва?
Нужно избавить человека от власти дьявола, грех совершается перед Богом. Бог гневался, потому что человек нарушал его заповеди. Нужна ли Богу кровь Сына Божия? Для собственного бытия Божия она не нужна, а для нашего нужна. Человек творящий зло навлекает на себя наказание. Бог никогда со злом не помириться. Такая любовь которой все равно на того, которого мучают – это не любовь. Настоящий Бог зло не щадит. Христос грехи не выкупал, Он человека из под греха выкупил. Бог вылечил больного, но не болезнь. Бог берет на Себя наказание за наш грех, а не наш грех.
Образ брака в Библии. Человек берет в жены женщину, и берет на себя все ее долги. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть жены, как и Христос Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего - либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:22-27).
Церковь была отвратительна когда взял ее Христос. «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк. 22:37); «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12).
Стена зла не дает Богу миловать людей, необходимо было поменять отношения Бога и человека, но не все этим ограничилось. Ранами его мы исцелились. Кровь Господня не только сняла с нас наказание, но и исцелила нас от грехов наших. Произошла переделка, переплавка самого человека. Кровь Христа переплавляет человека изнутри: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

4. Кровь Христа очищает нас от греха.
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин. 1:7); «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (Евр. 3:1).

Те, кто от Моисея отступили, те погибли, то тем более кто отступил от Первосвященника, погибнет. Бог не гарантирует, что шансы будут всегда. Можно и не успеть. Саул хотел исправиться, хотел просить прощение у Бога. Бог ему не отвечал. Отверг и все. Исав хотел поменять благословение у Отца, но уже не был принят. Главная мысль послания к евреям – нужно торопиться, чтобы не опоздать. Бог оставляет этих людей для назидание другим людям. Воскресение из мертвых – ответ Отца на молитву Христа. Жертва была принесена и Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Каким образом Христос стал совершеннее через страдания? Стал неподвластен беспорочным страстям: страданию, смерти, печали. Получил новую власть – власть перерождения человека.
«То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евр. 7:22-28). Здесь апостол Павел сопоставляет Христа и Мелхиседека, где он показывает, что священство по чину Мелхиседека выше, чем по чину Аарона, тем, что предок Аарона, Авраам принес десятину Мелхиседеку.
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор.5:21).

5. Христос стал за нас проклятьем.
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13).

Чаша о которой молился Христос — это чаша гнева Божия, чаша проклятия, которая падает на грешников. И невинный добровольно выпивает чашу проклятия, Сам становится проклятым, получает наказание как грешник за грехи других. Замена невинного за виновных — сердцевина христианства. Люди не представляют нормальной картины прощения грехов. Послание к евреям говорит, что у нас есть гарантия: сам Христос умер за нас, Он и есть гарантия прощения наших грехов. При проповеди мы должны заострять эту проблему. Говорят: как же у вас все легко у православных: согрешил, покаялся, простили. Ответ: Да, у нас легко, потому, что невинный берет наши наказания. Иудеев Он искупил от клятвы Закона, язычников — от того, что они сделали против совести.

6. Жертва является жертвой Завета.

Суть Нового Завета, что закон Бога пишется внутри сердца человеческого. И Бог больше не вспоминает неправд людей. Об этом написано в 8 главе послания апостола Павла к евреям. «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8:6).

7. Искупление распространяется на народ Бога.

«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28). За многих изливается. В возможности за всех, в реальности за многих. Те кто не захотел, просто будут сами отвечать за свои поступки. Крещеные гибнут не за некрещеность, а за свои поступки. Некрещеный, который слышал проповедь Евангелия и отверг ее будет отвечать еще и за это. У тех, кто не слышал проповедь Евангелия грехи совсем не минимальные. Об этом пишет апостол Павел в 1-ой и 2-й главе к Римлянам.

«И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое – святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:1-14).
В этом послании говориться о превосходстве жертвы Нового Завета над Ветхим. Ветхозаветные жертвы не могли до конца очистить никого. Ветхозаветные жертвы должны были быть тенями будущего, готовить людей ко времени исправления. Жертва Христа это причина Царства Небесного. На Голгофе двери Царства Небесного открылись для людей.
В (Числ. 19:9-17) приводится обряд жертвоприношения, но с распятием Христа он потерял силу. Иудеи сейчас совершают беззакония, вкушая опресноки, совершая обрезание и т.д. Так как делая невольные грехи иудеи должны очищаться водой с пеплом рыжей телицы, а так как храма нет, рыжую телицу нельзя приносить в жертву, а раз они не очистились, то они оскверненные, значит они кощунствуют, совершая свои ритуалы. Когда евреи были в изгнании, то Господь через пророка Иезекииля сказал: «На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11:16).
В VIII в. от Р.Х. была попытка восстановить скинию в Хазарском каганате. Но храм должен быть в одном месте, избранным Богом (Иерусалиме).
Кровь Господня обладает силой очищать нашу совесть от мертвых дел. Не просто освобождает нас от наказания за грех, а освобождает от греха внутри нас, и от привычки, от тяги ко греху Кровь нас освобождает. Для того чтобы спастись нужно покаяться и причащаться (это знает любой христианин). И без пролития крови не бывает прощения. Исправить жизнь можно только ценой жизни, так как грех выходит из самых глубин человеческой жизни. Кровь лечиться только кровью. Мы прощаем, друг друга просто так, но не очищаем друг друга от греха. Мы прощаем друг друга без жертвы, подражая Христу (как и Он простил вас).
Реинкарнации не существует. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Однажды человек умирает, а потом Суд. И однажды человек очищается. Очищение проявляется в том, что человек теряет сознание сделанного греха, то есть перестает воспринимать свой грех как свое. Одной жертвой Бог делает совершенными освящаемых.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр 10:26-29).
Апостол Павел в послании к Ефесянам, во 2-й главе (Еф. 2:4-22) пишет, что мы освободились от власти дьявола, так как ему нечем за нас держаться, т.е. за грех. Крещаемого намазывают маслом и дьявол не может за него ухватиться. Распятие открывает нам любовь Божию, с новой, немыслимой стороны, о которой иначе никто и не узнал бы (даже ангелы). Для апостола Павла искупление есть новое творение человека, новое создание человека.
Иисус мир наш. Он примирил иудеев и язычников и сделал единым целым. Он упразднил вражду евреев и язычников. А закон заповедей он упраздняет учением. На кресте прекращает действие Моисеев Закон. Все кашерности, запреты закончились. И из двух народов делает одного нового человека и таким образом устраивается мир между людьми. И евреи враждовали с Богом, потому что нарушали заповеди, и язычники, потому что поступали бессовестно. Но обоих Христос в Себе примиряет с Богом. Дальние — это язычники, близкие — иудеи. Обоим мир благовествуется. Через крест Господа и иудеи и язычники одинаково получили доступ к Богу Отцу в одном Духе, в Святом Духе.

8. Почему Христос умирает на кресте?

Афанасий Великий отвечает, что «если кто-то выходит на бой, самая лучшая победа бывает тогда, когда он играет по правилам противника». Дьявол придумал крестную смерть для Господа (самая позорная казнь). Господь побеждает по правилам дьявола. Крест — эта казнь, которая сочетает в себе и висение в воздухе и пролитие крови. Пролитие крови нужно для прощения грехов, а повешенье нужно, что бы уничтожить власть воздушного князя (сатаны). На дереве, что деревом послушания, вылечить дерево преслушания (первородный грех Адама).
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин. 12:32-33).
Раскинутые руки Господа пробиты гвоздями, чтобы исцелить руки Адама, простертые ко злу. Ноги, потому что убегали (Адам и Ева). Ребра пробиты копьем, чтобы исцелить преступления той, которая взята из ребра. Коронован терновым венцом, чтобы снять проклятье с Земли (терние и волчцы). Все это есть в богослужении страстной пятницы, великой субботы. Где умер Адам там и распят был Христос.

9. Будущий мир будет материальным.
Будет Воскресение плоти. Господь спустится на Елеонскую гору. «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иез. 3:12).
Соберет всех в долину Иософат. Ад будет в мертвом море. Сатана говорит что духовное — хорошее, а плотское – плохое. Это не так. Бог Творец и плоти и духа. Ему и то и то дорого.

(это краткий конспект лекции отца Даниила. насколько он(конспект) точен относительно лекции - не проверял
но цитаты из Библии здесь полезные
)

Collapse )

апостол Павел об Искуплении. Толкование святителя Иоанна Златоуста

[к сожалению] незавершенный цикл постов на тему Искупления:

догмат Искупления. послание к Евреям. глава 5

догмат Искупления. послание к Евреям. главы 3 - 4

догмат Искупления. послание к Евреям. глава 2

догмат Искупления. послание к Евреям. глава 1


(послание к Евреям полностью посвящено Догмату Искупления)

p.s. если окончание когда-нибудь и будет, то уже здесь

Христос Евангелия или идол «хороших людей»?

В разгоревшихся недавно дискуссиях с неверующими многие православные, как уже давно повелось в Европе, оправдываются. Не такие уж мы, дескать, ужасные. И ад понимаем не буквально, и в рай готовы всех впустить, и в апокатастасис не то чтобы верим, но уж во всяком случае отрицать его не решаемся. Образ Христа, навязанный начиная с 1960-х массовой культурой, практически принимаем. Не спорим с тем, что Он – якобы заурядный бродячий проповедник, нерезкий и нетребовательный, никого не обижающий и ничего не осуждающий. Не то первый хиппи, не то стихийный социалист, не то борец с религиозным истеблишментом.

Слова Евангелия, открывающие нам совсем другого Христа, мы помним, но стараемся лишний раз не напоминать другим. Иначе и до 282-й статьи недалеко. «До ада низвергнешься» (Мф. 11. 23), «порождения ехиднины» (Мф. 12. 34) - все это Он говорил, но надо ли повторять такие неполиткорректности! Не лучше ли промолчать при тех, кто считает: Евангелие подправили дикие церковники, но Христос, Христос… Ну не мог Он (он) так сказать. Он хороший, добрый – и геев пожалеет, и атеистов не осудит навечно, и абортмахеров как-нибудь в рай введет. Покроет все за гробом Своей любовью, а уж как именно – не нам судить.

Однако Новый Завет, если все-таки ему верить, говорит о Христе иначе. Да, Он милует грешницу и не дает бросить в нее камень, призывая (и успешно) ее к покаянию. Но Он обещает вечные муки (Мф. 25, 46) тем, кто не исполнил Его заповеди. Он предлагает людям свободу, но о ставших рабами греха говорит: «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13, 41-42).

Господь любит и наказывает. Наказывает Сам – и в этой жизни, и тем более за гробом, причем последнее наказание бывает гораздо горше первого, ибо длится вечно. Так мыслит о Боге практически вся православная традиция, если не просеивать ее через сито мышления ХХ-XXI веков. И исключения только подтверждают правило. Мы можем сколько угодно говорить о том, что ветхозаветные Божии кары остались в далеком прошлом. Новый Завет тоже говорит о наказаниях, простирая их, в отличие от Ветхого, в вечность. Да и неужели Бог Ветхого Завета – это некий «другой Бог»? А Бог ХХ века – «третий»? Не «воспитался» ли последний по мере появления политкорректности, гуманизма и человеческого стремления не будить лишний раз собственную совесть?

Попытка переделать Бога под себя, под свою расслабленную душу – дело в истории не новое. Да и мало ли рядом с нами людей, которые лелеют «бога в душе», все одобряющего и со всем соглашающегося? Или тех, кто создал постхристианские «конфессии» - места непринужденной, ни к чему не обязывающей релаксации? Но вот что в нынешнем дискурсе новое – это попытка некоторых православных говорить тем же языком и с тех же позиций. То ли из внутреннего согласия с «Христом» Булгакова и Эндрю Ллойда Уэббера, то ли из нежелания обидеть секулярных и квазисекулярных гуманистов.

Есть и еще один мотив. «Что стало с моим дядей, который умер неверующим? Неужели и он, такой хороший, в царство Божие не вошел»? Наконец, а как же Лев Толстой? Гений ведь, и лучше бы Церкви числить его не в противниках, а в союзниках! И Сахаров – разве не христианин без Христа? Да, мы не знаем, произнесли ли эти люди последние покаяние и не пребывают ли сейчас в Отчих объятиях. Но и причислять их уверенно к царству Божию не можем. В некоторых же случаях, увы, многое ясно. Я имею немало оснований утверждать, что многие мои ближайшие родственники в царстве Божием не присутствуют. И не только потому, что некоторые из них совершили напоказ, в отместку другим членам семьи, самоубийство. Дело еще и в том, что они жили только для земных дел. И были уверены в правоте такого житейского материализма, а в «гипотезе Бога» до последних дней не нуждались. В юности я спросил одного священника, как Церковь относится к Пушкину, и получил ответ: «Как к христианину, который находится в аду». Сказано, может быть, чересчур решительно, но разве мы не можем такого даже предположить?

Любовь Христа направлена прежде всего на то, чтобы люди могли достичь вечной радости. И иногда путь к ней Бог пролагает через вразумление и страдание, которое по-человечески видится невинным и уж никак не вяжется с нынешним пониманием гуманизма. Исцеленный Господом слепорожденный страдал совершенно безвинно. И когда ученики спросили Иисуса, кто согрешил - этот человек или родители его, - Христос, заметим, не сказал им, что наказания за грех не бывает, но ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). Многие сегодня удивятся: какая негуманность! Невинное страдание – ради «миссионерских целей»! Но именно эта цель - пробуждение людей для спасения - делает страдание оправданным и благим. Как она же направляет к пользе наши скорби и болезни, если они служат покаянию и исправлению жизни.

Христос – добрый Пастырь. И Он же – грозный, справедливый Судия. Он странствовал по миру, часто не имея «где подклонить голову» (Мф. 8, 20). Но Он не отверг царских почестей, входя в Иерусалим, хотя знал, что люди ждали от Него совсем не истинного, не вечного царства. Когда-то каждый из нас увидит Его во славе, «облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (Откр. 1, 13).

Церковь – это Христос. Она – именно Его тело. И она являет миру все Его образы – и образ гонимого странника, и образ Царя царствующих, и образ милостивого Отца, и образ нелицеприятного Судии и Мздовоздаятеля. Показывая лишь один из этих образов и забыв другие, она потеряет силу света и соли, изменит Своему главе.

Православное, евангельское послание Церкви никогда не нравилось всем и дальше будет не нравиться многим – и число таких многих будет умножаться. И не раз мы вновь поймем правоту слов Христа: «Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Не будем бояться этого меча, отделяющего истину от неправды, Бога от приятных идолов, созданных «хорошими людьми» века сего. А тем христианам, кто желает угодить двум господам, стоит задуматься: а правильно ли они выбрали исповедание? Если нет – что ж, останется пожалеть. Царство Божие от этого неполным не станет.

прот.Всеволод Чаплин

"Как становятся уранополитами"

Козак
 
"Как один брат рассказал. Очень похоже на мои переживания.

Очень красивая была Москва, красивая была Россия. Особенно по дореволюционным фотографиям.

И вот теперь мы свидетели, как это все планомерно разрушается, уничтожается и поделать ничего нельзя. А любить это уродство невозможно. Вот и становятся люди патриотами Небесного Отечества, Небесного Иерусалима :)"

via stratilate

"первый полномасштабный уличный выход нашей православной молодежи, первый миссионерский опыт"

http://ieremg.livejournal.com/

"1 июня 2011 года. Это первый полномасштабный уличный выход нашей городской православной молодежи, первый миссионерский опыт.

Запомнился один диалог:
- А что это за организация?
- Русская Православная Церковь!
- Ну, наконец-то... хоть что-то!

Вот как это было:

Вот как это было:
 

 Полный фоторепортаж здесь

+

видео



ieremg

Святитель Феолипт как обличитель расколов